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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道(dào)也，饱(bǎo)食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水(s敬备薄酌恭候光临是什么意思啊，敬备薄酌恭候光临的意思huǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别(bié)，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得(dé)到向善之心，又随(suí)着(zhe)救济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺(shùn)从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里(lǐ)就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物(wù)品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子吗？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣(xuān)王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要(yào)求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对(duì)后世(shì)的(de)农(nóng)业社会和(hé)农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。敬备薄酌恭候光临是什么意思啊，敬备薄酌恭候光临的意思p>

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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